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  • 论净土三要素——信、愿、行

    愿望，从两岁幼儿到七十古稀之人，从平常老百姓到国家领导者，都有一个美好的愿望，有了这个愿望，生活才有了航标，有了生机，而想脱离此世间，欣求净土的修行人，更有一个大的愿望，即是获得解脱，不在轮回于六道中，发愿到西方极乐世界。因那里才是最理想，最完美的世界。净宗启愿有二种。一者、事相启愿：想我们生活在娑婆世间，从呱呱落地到初长成人，其中有多少苦乐参杂其中，人世不过百年，如石火电光，转瞬而逝，加上自然的...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17121162601.html

  • “佛教艺术与浮土经变”专题讲座概述

    开皇九年统一南北开始，一直到后来的仁寿年问二八O一—六O四年），便发展出当时通见的丰腴、圆满和富贵之像容，尤其是影响到初盛唐的表现特色。尤其是在炀帝大业年间二八O五—六一八年）的造像表现，最具新时代的...可谓是尊贵、超凡、卓越、下思议等庄严相的集成，后来更成为佛教造像艺术落实表现的依归。　　佛教艺术在中国展延之初，可以溯及东汉和魏晋时代，然而为后世隋唐登极发展奠基者，莫过于南北朝时期的探索历程。假若将...

    方 济

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21270063811.html

  • 与青年朋友谈学佛（下）——陈兵

    老老实实在生活中修大乘渐道，积集资粮，自己创造克期取证的条件。只要发心真正，资粮具足，自不难得克期取证的因缘。不具资粮，就是走到深山里去修苦行，盲修瞎炼，弄不好便会着魔。 有的青年僧尼，初出家时道心甚好，...苦恼。总之，情关难过，欲界难出。就是证到初、二果，也难免因一念男女情爱而再生于人间，何况道前凡夫。以风流多情著称的六世达赖喇嘛仓央嘉措在情歌中叹息：“世间难得双全法，不负如来不负卿！”实际上，即淫欲为道...

    佚名

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/06220680376.html

  • 终南山与盛唐的隐逸风尚

    南山寺院的具体数目在此难以准确举出。总之,从隋朝建立到初盛唐时期,终南山上或其山麓地区的佛寺道观建设了许多。这些寺观数目众多,加之密林烟霞,往往被看作世外神仙之地,给人以出世之感。对于僧人道士来说这里...　　终南山与盛唐的隐逸风尚 　　作者: 张欢 　　摘　要:隐逸文化发展到盛唐即臻于成熟。积极的入世倾向是这一时期隐逸风尚的鲜明特征。临近唐都长安的终南山正是周、汉以来的隐逸圣地。它景色秀美,位置...

    张欢

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/08151582987.html

  • 断疑解惑凭真信 宽运法师佛七开示

    我们应该怎么办呢？我们便应该依义不依语，唯有这样，才能坚定我们的信心。 　　试问众生要到什么时候才能不疑呢？一般来说，要到小乘的预流果，才能不疑；也就是到了罗汉境界的时候，才会觉悟：「佛法所讲的真是对啊！」阿弥陀佛、释迦佛乃至十方三世诸佛，都是真实不二的，唯有到初地以上菩萨的境界，疑惑才会断除。我们都知道，若有犹豫，就会做成精神上的扰乱，就无法安心办道。不过，其实疑也不全是坏事，所谓「大疑大悟、小...

    宽运法师

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/07021691821.html

  • 论出家学佛

    ，按藏传佛教诸派之说，须证到初地以上菩萨位，方可真实超度，方可行此事，藏僧对此极为审慎。连自度尚不能，能度亡魂，宁有是理！总之，经忏焰口，虽非绝不可作，但非出家人的正业，亦非无修行者所应作。经忏流、应...乃佛所制。僧人还俗，是正常现象，证到初、二果的圣人，尚可能还俗，何况凡夫僧。还俗后再出家，说明于道有进。还俗、还俗后出家，及婚后出家，对修行断惑来说，未必不是好事。体验了家庭生活，比未经体验者更易于看破...

    佛日居士（陈兵）

    |出家|学佛|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/03/22102921920.html

  • 净影寺慧远的净土思想（2）

    得百法明， 到初地故。 ...... 前说“上中”经一小劫得无生忍者，就信忍中 终处为语； 所说“上下”过三小劫到初地者，就伏忍 ...54) 中三品为持守戒律、没有犯罪的小乘人，下三品为犯 了罪的大乘人︰ 初定其人，粗分为三，细分有九。 粗分三者，谓上、 中、下。...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06441645997.html

  • 智顗的“三谛”思想及其所依经论（２）

    ”；所成就的果位，也只是“灰断之果”［77］。而别教则“别论三谛之理”，刚开始的时候，三谛无法同时观照。亦即：十地以前的“三十心”(十住、十行、十回向)，只能观照空、假二谛，无法观照中道；要到初地以上...方便教说之道－“教道”。要到初地以上的菩萨，由于已(部)分“证(见)”中道(“不(但)空”)之理，才能证入真理之道－“证道”。［97］而教、证二道的差别，即在是否“迥出二边”、“弃中取边”。若“迥出二...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07331852381.html

  • 加行之初禅－－南怀瑾先生稀有开示之十二

    万一，时间来不及就走了，死了，会不会不要说到西方，没有加上愿力，不到西方极乐世界，你根据佛学，这个人修到初禅定离生喜乐，随时在这个定中，现在死了，没有加愿力，说是往生西方极乐世界，在佛学的道理，他的...闹了，这个翻译都是问题， 　　他们天主教在我们这有坐得很好的时候，有一个…这个法国神父就告诉我，他坐得好的时候，自己就觉到升天了，会离开坐位两、三寸。我说，你有这个本事，坐得很好，其实...

    南怀瑾

    初禅|南怀瑾

    http://www.fjdh.cn/article/2006/10/1208106044.html

  • 念佛功德

    生生不退转，要经过一大阿僧祇劫才到初地，再经一大阿僧祇劫到八地，再经一大阿僧祇劫十地圆满，然后再经百劫修相好，慢慢成就佛果。这是 “三祇”──三大阿僧祇劫，一个劫是多长时间，我们无法想象，何况阿僧祇劫？...那些修行是有为、有漏、有上的，不能作为出离之因，不能解脱。“南无阿弥陀佛”名号呢，真实、无为、无漏、无上，可以到净土成佛的功德啊！这句名号是阿弥陀佛因地以清净愿心、经过不可思议兆载永劫所修行的功德啊。你...

    佚名

    |念佛|净土|

    http://www.fjdh.cn/article/2007/08/19172213772.html
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